【摘要】郭店《乙》与今本《老子》相对应章节有明显差异。郭店《老子乙》主张“清静为天下定”，今本《老子》主张“在上不要有为”。郭店《老子乙》，在内容上，与郭店《老子甲》相对独立，各自成篇。郭店《老子甲》论述以“道”治国，郭店《老子乙》“言之用”。在文字上，与今本《老子》相对应的章节虽只稍有不同，但所表达的思想内容和政治主张却大不相同。
【关键词】政治理想；反对贪欲；大治天下
;
郭店《老子乙》的政治理想
;
郭店《老子乙》存简18枚，简长30.6厘米，390字，其文字分别见于今本《老子》59章，48章上段，20章上段，13章，41章，52章中段，45章，54章。
郭店《老子乙》，在内容上，与郭店《老子甲》相对独立，各自成篇。郭店《老子甲》论述以“道”治国，郭店《老子乙》“言道家之用”。在文字上，与今本《老子》相对应的章节虽只稍有不同，但所表达的思想内容和政治主张却大不相同。郭店《老子乙》以为道、守道为中心，“言道家之用”（即言道家如何才能有所作为）。B1∶1-19，2∶1-24，3∶1-7为第1章，以农夫治田务为譬谈如何“治人事天”，指出“道”是使国家永葆青春的法则（长生久视之道）。B3∶8-24，4∶1-7为第2章，B4∶8-25，5∶1-10第3章，B5∶11-23，6∶1-18，7∶1-19，8∶1-23为第4章，2-4章从三个方面谈如何以道修身，认为“为道者日损” 是以“道”修身的重要途径、“绝学”（反对上对下施行教化）以顺其自然是对以“道”修身的外部要求、抛弃私己之心（及吾亡身，或何患）爱身自重是对以“道”修身的内部要求。B9∶1-27，10∶1-19，11∶1-22，12∶1-17为第5章，强调“道[亡名]”难以认识，引古语以说明如何体道、成德。B13∶1-20为第6章，谈如何守“道”，认为“闭其门，塞其兑”是守“道”之要。B13∶21-23，14∶1-23，15∶1-2为第7章，揭示事物相反相成、相互为用的辩证法，强调政治上有为。B15∶3-22，16∶1-25，17∶1-17，18∶1-20为第8章，指出道家以“道”修身的最终目的是要建立“清静”（清廉恬淡）这一作人和治人的原则，并以此治天下，克服贪欲使天下安定。
1、反对消极、退守、无所作为，主张积极、进取、大治天下
春秋（公元前770-476年）以降，由于生产力的发展、封建生产关系的产生，代表与农
民相对立的新兴地主阶级利益的新贵族，已充分认识到“人”的作用，而且让平民进入仕途，给奴隶以自由，“人”的地位和社会价值受到重视。这就是形成时期具有人本思想内涵的社会基础。中国古代先民是特别相信天命的，虽然作为人格神的“天”的思想，早已开始动摇，但是对“天”的敬奉却有深远的影响。春秋时期，作为万物的主宰的“天”，仍然是人们事奉的对象。这便是道家天道哲学的思想基础。郭店《老子乙》“治人事天，莫若啬” 正是春秋时期重视人的社会地位和社会价值、事奉作为万物主宰的“天”的哲学概括。
如何“治人事天”？郭店《老子乙》以农夫治田务为譬，提出了“积德”和“莫知其极”两个条件。所谓“积德”，就是积累行之所得。农夫多积累行之所得，可以治好田务；为道者多积累行之所得，在治人事天的活动中便可无往而不胜。“莫知其极”，是对为道者而言的。为道者在治人事天的活动中，其所以能无往而不胜，是因为知道“道”的力量是无穷尽的，能守“道”并能按“道”的原则去做。“积德”是“知‘道’”的前提，不多积累行之所得（重积德），就不可能知“道”。“道”作为万物的本体，它是一种形而上的超验的存在，是可以作为社会生活依据的客观法则，它是对古代先民占人、占天、卜世、卜吉所积累的社会生活经验的哲学概括，是以古之“圣人”的“行之所得”为依据的。后世对根据古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社会生活法则的认识，如果不多积累自己的行之所得那是难以想像的。因此，郭店《老子乙》特别强调“重积德”、“重积德则无不克”。多积累行之所得而“治人事天”，充分表现了春秋道家积极应世的态度。面对“礼崩乐坏”、贪欲横流的社会现实，郭店《老子乙》主张以天道治国，表达了希望天下大治的政治理想。
郭店《老子乙》多积累行之所得而“治人事天”的治世思想，在今本《老子》中却变为消极、退守、无所作为的思想。郭店《老子乙》第1章中“夫唯啬，是以早[备]”是一个因果关系复句，今本《老子》第59章中却改为“夫唯啬，是谓早服”（由于“啬”，才能遇事从容，早作准备）。“啬”成了战国道家“无为”思想中的一个重要概念（吝啬，应当用的财物舍不得用）。任继愈先生指出：今本《老子》第59章“提出了统治人、事奉天的一条原则——啬。总的精神是积蓄力量，不该做的事尽量不做。这是一种‘无为’、消极、退守的政治倾向。老子（按：指战国老子）认为维持生命的长久，维持国家的统治，都离不开‘啬’这条原则。”今本《老子》的这种消极、退守、无所作为的思想，与郭店《老子乙》“重积德”（多积累行之所得）、大治天下的积极、进取的思想是没有共同之处的。
2、反对患得患失，主张爱身自重
“治人事天”是春秋道家对社会有所施为的积极表现，而积“德”、知“道”则是道家对社会有所作为必须具备的条件。为了积“德”、知“道”而对社会有所作为，所以春秋道家特别注意修身。以道修身是“言道家之用”的核心内容。
如何以道修身？郭店《老子乙》认为应从三个方面入手：（1）损之或损，以至亡为。（2）绝学而顺其自然。（3）抛弃私己之心，爱身自重。
“为道者日损”是以“道”修身的重要途径。所谓“日损”，就是一天比一天更严格地自我贬损。“损”，有降损、自克义，也有贬损义。降损，谓谦恭自下。自克，自我克制，自己对自己严格要求，克制私欲。贬损，即贬抑、贬低，不自傲于人。“为道者”通过“日损”而修身，“损之或损，以至亡为也”，使自己合于“道”。“亡为”，即“无为”，是《淮南子·原道训》“无为为之而合于道”中的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。如果道家以“道”修身能达到这种理想境界便无所不能为（亡为而亡不为）。其所以无所不能为，就是因为能清静自守而合于“道”。
“绝学”，犹言弃学（教）。意为反对上对下施行教化，主张顺其自然。这是对以“道” 修身以达到清静自守境界外部的要求，也是自我修身的要求。道家认为只有绝弃上对下的教化而顺其自然，人们才能真正无忧无虑。有教化便有尊卑，有尊卑便有“唯与呵”，便有教化者所认为的“美与恶”。其实“唯与呵”、“美与恶”并无多大差别。春秋时期，土地私有制产生、发展，占有土地的新、老贵族转化为封建地主，在私有土地上耕作的逃亡奴隶转化为佃农。不管怎样变化，奴隶主贵族要压迫奴隶，封建地主绝不会放弃对农民的剥削。奴隶主贵族也好，封建地主也好，他们都希望被剥削者伏伏贴贴、唯唯诺诺。如果被剥削者稍有不满，哪怕是大声对他们说话，他们也会认为是大逆不道。被剥削者顺从剥削者，甘愿受其剥削，剥削者就认为是“美”（善），稍有反抗便认为是“恶”（不善）。如果从被剥削者的角度看问题，“美”并非“善”，“恶”并非“不善”。所以说“唯与呵”、“美与恶”并无多大差别。如果没有什么剥削者、被剥削者，大家都顺其自然，人人平等，则无所谓“唯与呵”，也无所谓“美与恶”，人们自然无忧无虑了。顺其自然，人人平等，清静自守，便可天下太平。就自我修身而言，不能把自己放在老百姓的对立面，处处以教化者自居，应绝弃教化他人的念头，随遇而安，顺其自然。只有这样